![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
chita_iНЕСПОДІВАНИЙ ВИСТРІЛ
У XIX ст. Еко побачив появу нового класу розповідей. Персонаж реалістичної новели був людиною як будь-яка інша, але з нею відбувалися непередбачувані речі. Привабливістю оповіді був сюрприз, надзвичайні події. Ця характеристика сучасної новели приваблює читача якому подобаються несподіванки. Але, тим самим, персонажі віддаляються від перетворення на міфічних: мають людські відносини, як має будь-який читач. Пригадайте розповіді, які так захоплювали у дитинстві про «Місячний камінь», Шерлока Холмса, Місіс Марпл, Еркюля Пуаро, Джейн Ейр, тощо. Уся «англійщина» одним словом.
БУКВАЛЬНЕ І АЛЕГОРИЧНЕ
У Середні Віки розвилася теорія яка передбачала можливість читання Святого Письма не тільки у буквальному сенсі, але також у сенсі алегоричному, і у моральному сенсі.
Наприклад: «Христос був поза Йорданом»: «Каже, що був по той рік річки». «Йордан це річка свободи. Бути поза Йорданом означає бути раніш свободи.» «Хоче сказати, Христос проповідує ще у Старому Завіті». )
Таким чином, витвір володів « певним ступенем відкритості» тому що не було тільки одного можливого тлумачення. Читач знав, що кожна фраза, так само як повний текст, залишався відкритим цілій серії значень які він мусив розшифрувати. Включно могло статися що, відповідно до свого настрою, можливо було вибрати найбільш адекватний ключ прочитання.
У випадку релігійних читань, відкритість не означала розгортання безмежних можливостей толкувань. Тоді як кордони читання трошки розширились, продовжували бути жорстко заданими авторитетом церкви. А саме, інтерпретація ніколи не повинна бути «відкритою», що суперечило б релігійним заповідям.
Німецький теолог Мартин Лютер (Martin Luder, 1483-1586) зробив особисту інтерпретацію Нового Заповіту, і, окрім інших питань, скинув традиційне розходження між зайняттями духовними та світськими, що поставило його проти католицької апостольської римської церкви. Привів до найважливішого релігійного розколу християнства.
ГНОСЕОЛОГІЧНА МЕТАФОРА
У кожному сторіччі, стверджує Еко, засіб мислення і створювання витворів мистецтва відображає манеру, якою наука і культура епохи бачать реальність.
«Однозначний та визначний твір середньовічного митця відображав певне сприйняття космосу. Ідею світу як ієрархію чітких і заданих команд, незмінних і жорстких.»
У поетиці відкритих творів творчість трансформується у дзеркало реальностей відкритих наукою. Не претендує знайти ніякої нової реальності, але відтворити її через «гносеологічні метафори». Згадаємо сучасну фантастику, наприклад.
Гносеологічні метафори є структуральними рішеннями розсіяної теоретичної свідомості. Тобто, відображають вплив наукових концептів та ідей наукової методології на артистичну діяльність. Це і є оригінальність мистецтва ХХ сторіччя, яку доводить Еко.
“Umberto Eco para principiantes”, pp. 26, 27, 43, 44, 55, 56.
У XIX ст. Еко побачив появу нового класу розповідей. Персонаж реалістичної новели був людиною як будь-яка інша, але з нею відбувалися непередбачувані речі. Привабливістю оповіді був сюрприз, надзвичайні події. Ця характеристика сучасної новели приваблює читача якому подобаються несподіванки. Але, тим самим, персонажі віддаляються від перетворення на міфічних: мають людські відносини, як має будь-який читач. Пригадайте розповіді, які так захоплювали у дитинстві про «Місячний камінь», Шерлока Холмса, Місіс Марпл, Еркюля Пуаро, Джейн Ейр, тощо. Уся «англійщина» одним словом.
БУКВАЛЬНЕ І АЛЕГОРИЧНЕ
У Середні Віки розвилася теорія яка передбачала можливість читання Святого Письма не тільки у буквальному сенсі, але також у сенсі алегоричному, і у моральному сенсі.
Наприклад: «Христос був поза Йорданом»: «Каже, що був по той рік річки». «Йордан це річка свободи. Бути поза Йорданом означає бути раніш свободи.» «Хоче сказати, Христос проповідує ще у Старому Завіті». )
Таким чином, витвір володів « певним ступенем відкритості» тому що не було тільки одного можливого тлумачення. Читач знав, що кожна фраза, так само як повний текст, залишався відкритим цілій серії значень які він мусив розшифрувати. Включно могло статися що, відповідно до свого настрою, можливо було вибрати найбільш адекватний ключ прочитання.
У випадку релігійних читань, відкритість не означала розгортання безмежних можливостей толкувань. Тоді як кордони читання трошки розширились, продовжували бути жорстко заданими авторитетом церкви. А саме, інтерпретація ніколи не повинна бути «відкритою», що суперечило б релігійним заповідям.
Німецький теолог Мартин Лютер (Martin Luder, 1483-1586) зробив особисту інтерпретацію Нового Заповіту, і, окрім інших питань, скинув традиційне розходження між зайняттями духовними та світськими, що поставило його проти католицької апостольської римської церкви. Привів до найважливішого релігійного розколу християнства.
ГНОСЕОЛОГІЧНА МЕТАФОРА
У кожному сторіччі, стверджує Еко, засіб мислення і створювання витворів мистецтва відображає манеру, якою наука і культура епохи бачать реальність.
«Однозначний та визначний твір середньовічного митця відображав певне сприйняття космосу. Ідею світу як ієрархію чітких і заданих команд, незмінних і жорстких.»
У поетиці відкритих творів творчість трансформується у дзеркало реальностей відкритих наукою. Не претендує знайти ніякої нової реальності, але відтворити її через «гносеологічні метафори». Згадаємо сучасну фантастику, наприклад.
Гносеологічні метафори є структуральними рішеннями розсіяної теоретичної свідомості. Тобто, відображають вплив наукових концептів та ідей наукової методології на артистичну діяльність. Це і є оригінальність мистецтва ХХ сторіччя, яку доводить Еко.
“Umberto Eco para principiantes”, pp. 26, 27, 43, 44, 55, 56.